Евреи в царской России. Сыны или пасынки? - Страница 163

163

Янов А. Н. Патриотизм и национализм в России 1825-1921. М., 2002.

Янов А. Н. Россия, у истоков трагедии: 1462-1584: Заметки о природе и происхождении русской государственности. М., 2001.

Ярон С.Г. Воспоминания о театре (1867-1897). Киев, 1897.

Ясинский И. И. Роман моей жизни. М.; Л., 1926.

Ястребов А.Л. Деньги и богатство. Поэзия и проза денег. М., 1999.

Bar-Yosef Η. The Heine Cult in Hebrew Literature of the 1890s and Russian Context // The Jewish Reception of Heinrich Heine. Tubingen, 1992.

Bonfill R. Jewish life in Renaissance Italy. Berkeley, 1994.

Brennan J.F. Enlightened despotism in Russia: the reign of Elisabeth, 1741-1762. New York, 1987.

Curtiss M. C. A Forgotten Empress. Anna Ivanovna and Her Era. 1730-1740. New York, 1974.

Fishman D. Russia's First Modern Jews. The Jews of Shklov. New York; London, 1995.

Hertz D. Jewish High Society in Old Regime Berlin. New Haven; London, 1988.

Hetenyi Z. In Maelstrom. The History of Russian Jewish Prose (1860-1940). Budapest; New York, 2008.

Hughes L. Peter the Great: A Biography. New Haven; London, 2002.

Hurwitz S.Y. Sefer hayai (zikhronot) // Ha-Shiloah, 1923.

Israel J. European Jewry in the Age of Mercantelism, 1550-1750. London; Portland, 1998.

Jewish Apostasy in the Modern Word. New York; London, 1987.

Klier J. I. S. Aksakov and the Jewish Question, 1862-1886 // Евреи в России. История и культура. Сборник научных трудов. Спб., 1998.

Laver J. The concise history of costume and fashion. London; Toronto, 1969.

Litvak 0. Conscription and the Search for Modern Russian Jewry. Bloomington, 2006.

Litvak O. The Jewish Persona in the European Imagination. The Case of Russian Literature. Standford, 2010.

Longworth Ph. The three empresses: Catherine I, Anne, and Elisabeth of Russia. New York, 1973.

Printer W. M. Russian economic policy under Nicholas I. Ithaca; New York, 1967.

Rosman M. J. Magnate-Jewish Relations in the Polish-Lithuanian Commonwealth during the 18-th Century. Cambridge, 1990.

Stanislawski М. Tsar Nicholas I and the Jews: the transformations of the Jewish society in Russia, 1825-1855. Philadelphia, 1983.

Stanislawski М. The Tsarist Mishneh Torah: A Study of the Cultural Politics of the Russian Haskalah // American Academy of Jewish Research. Proceedings. Vol.1. Jerusalem, 1983.

Stong Ph. Marta of Muscovy: the fabulous life of Russia's first empress. New York, 1945.

Stern S. The Court Jew. A Contribution to the History of Absolutism in Europe. New Brunswick; Oxford, 1985.

Weber F. Ch. The Present State of Russia. London, 1968.

notes

1

Отметим, что сам Михаил Олелькович к ереси никакого отношения не имел. Он погибнет в начале 1480-х гг. в Литовской Руси как участник православного антиягеллоновского заговора.

2

Последнее упоминание о Захарии Бен Аароне находим в послании инока Саввы (киевского митрополита Спиридона-Саввы) против «жидовствующих», адресованном Дмитрию Шеину, бывшему русским послом в Кафе с 1487-1489 . Савва предостерегает: «И ты, господине Дмитрий, коли был еси послом и говорил еси с тем жидовином с Захарией-Скарою. И я, господине, молюся тебе: что еси от него слышал словеса добры или худы, то, пожалуй, господине, отложи их от сердца своего и от уст твоих, якоже некое скаредие; несть с ними Бога, уже не действует Бог ими, ни на молитву их не внемлет: изриновени быша и не могут стати, якоже Давид глаголет… Тако и жидовское сокрушенье, встати им не мощно сокрушенным, и погребленным, и разметанным яко прах от лица ветра». И говорит далее: «Аще человек будет добр и украшен всеми добродетелями, и примесит к ним мало нечто жидовского семени, ино то все его житие не потребно перед Господом и человеки, и Бог не стерпит ему и обличит его».

3

В 1483 году в Кастилии был создан инквизиционный трибунал, который возглавил исповедник королевской четы Томас Торквемада. За 18 лет, что он находился на сем посту, было убито и сожжено, по разным источникам, от полутора до восьми тысяч «неверных», в основном, мусульман и евреев. По некоторым данным, 10220 жертв было сожжено живьем, а еще 97321 человека подвергнуто опозоренью, конфискации имущества, пожизненному тюремному заключению и исключению из службы на общественных и почетных должностях. Общий итог этих варварских казней доводит число навсегда погибших семейств до 114401. 31 марта 149 года под нажимом Торквемады король и королева Испании Фердинанд и Изабелла издали декрет об изгнании всех евреев из Испании. При этом христианам запрещалось укрывать иудеев в своих домах после этого срока под угрозой тех же наказаний. Эта мера заставила покинуть Испанию до 800 тыс. евреев.

4

Первое известие о сожжении в клетке на Руси относится к январю 1493 года, что явилось влиянием испанской инквизиции.

5

Следует, однако, отметить, что еврейство Алмаза Иванова оспаривается публицистом Виктором Остерцовым.

6

Любопытно, что те же забавные аргументы приводит секретарь посольства императора Леопольда I к Петру I И.Г. Корб: «В Московии некрещеные евреи жить не могут, потому, как говорят Москвитяне, что было бы странно, если бы от них, Москвитян, религией отличались те, в нравах и поведении которых оказываются не менее замечательная хитрость и способность к обману» (Корб И. Г. Дневник поездки в Московское государство… М., 1867, с. 281). Австрияка И. Г. Корба можно было бы, конечно, обвинить в русофобии, но он ссылается на мнение самих москвитян, а это уже заставляет призадуматься. Примечательно, что нечто подобное высказал ранее секретарь голштинского посольства при царе Михаиле Федоровиче Адам Олеарий в книге «Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно» (1656): «Многие из [русского] купечества довольно похожи на жидов». Интересно, что впоследствии классик марксизма Ф. Энгельс заметит: «После русского купца трем евреям делать нечего»

7

Авторство этих слов приписывается также Г. Гутману.

8

Публицист Олег Платонов, обнародовавший это высказывание, привел ссылку на книгу: «Приватные письма князя Антиоха Дмитриевича Кантемира к некоторым вельможам и ученым людям» (Спб., 1807, С.14). Однако таковое издание, согласно справке, полученной нами в группе «Сводного каталога русской книги 1801-1825 .» РГБ, не существует в природе и не находится ни в одной из библиотек России. На наш взгляд, весьма сомнительно, чтобы автором этого текста был Кантемир. Ведь речь идет здесь о тайном иудаизме лейб-медика и члена Академии наук, а таковым в ту пору был только один человек при Дворе – доктор Антонио Рибейро Санчес. Однако его приверженность религии Моисея открылась только в 1748 году, через пять лет после кончины князя. Другое дело, что Кантемир придерживался непримиримо юдофобских воззрений и вполне бы мог под этими словами подписаться.

163